BiSmIlAhI rAhMaNi RaHiM

BiSmIlAhI rAhMaNi RaHiM
SaLaM AlIkOuM !!!


Je vOuS sOuHaItE La bIeNvEnUe DaNs cE SkYbLoG ToTaLeMeNt DéDié A L'iSlAm

PaSsEz uN AgRéAbLe mOmEnT dAnS Ce qUi EsT PoUr mOi Ma rAiSoN De vIvRe :

L'ISLAM

# Posté le mercredi 26 juillet 2006 05:51

Modifié le lundi 04 septembre 2006 09:04

Le RePeNtIr

Le RePeNtIr
Le Repentir



Par shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaimin







Le Repentir : Signifie revenir de la désobéissance à Allah et Lui obéir.

Le Repentir : Est aimé d'Allah, comme Il dit : "en vérité, Allah aime ceux qui se repentent et ceux qui se purifient." [Sourate Al-Baqara : 222]




Le Repentir : Est une obligation pour tout croyant. Allah dit : "O vous qui croyez! Revenez à Allah d'un repentir sincère!" [Sourate at-Tahrim : 8]

Le Repentir : Est un des moyens d'atteindre le succès. Allah dit : "Et repentez-vous tous devant Allah, O croyants, afin que vous récoltiez le succès." [Sourate Nur : 31] le Succès vient lorsque quelqu'un obtient ce qu'il cherche et est sauvé de ce qu'il fuit.

Par le Repentir Sincère : Allah pardonne des péchés quel que soient leur importance ou leur nombre. Allah dit : "Dis : « O mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux." [Sourate Az-Zumar : 53]

O mon frère qui est tombé dans des péchés, ne désespère pas de la miséricorde de ton Seigneur, car la porte du repentir est ouverte jusqu'au lever de soleil de l'ouest. Le prophète (salallahu 'alayhi wa salam) a dit : "en vérité, Allah tend Sa main la nuit pour accepter le repentir du pécheur de la journée. Et Il tend Sa main le jour pour accepter le repentir du pécheur de la nuit, (jusqu'au jour) où le soleil se lèvera de l'ouest." [Rapporté par Muslim]

Et combien de gens se sont repentis à Allah de nombreux et énormes péchés et Allah a accepté leur repentir ? Allah dit : « Ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah et ne tuent pas la vie qu'Allah a rendu sacrée, sauf en toute vérité, qui ne commettent pas de fornication – car quiconque fait cela encourra une punition et le châtiment lui sera doublé, au jour de la résurrection, et il y demeurera éternellement couvert d'ignominie ; sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne ½uvre ; ceux là Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » [Sourate Al-Furqan : 68-70]


Le Repentir Sincère : Doit remplir cinq conditions (pour être accepté), qui sont :



1.
La Sincérité envers Allah, le Très-Haut : la personne doit le faire seulement pour Allah et dans la recherche de Sa récompense et le salut de Sa punition.


2. Le Remords : pour le péché qui a été commis, au point qu'il soit triste pour ce qu'il a fait et souhaite ne l'avoir jamais fait.


3. Arrêter : de commettre le péché immédiatement. Si le péché était contre Allah, donc il doit (1) arrêter de le faire si c'était un acte illicite, ou (2) s'empresser de le faire si c'était une obligation qu'il a abandonné. Et si le péché était contre une créature (comme des gens), alors il doit s'empresser de s'en libérer, en cessant de l'affliger ou en recherchant son pardon.


4. Détermination : à ne pas retourner de nouveau à ce péché dans l'avenir.


5. Le repentir ne doit pas arriver avant le temps où son acceptation est terminée, par la mort ou par le lever du soleil de l'ouest. Allah dit : "le Repentir est inefficace pour ceux qui commettent des péchés constamment jusqu'à ce que la mort vienne à l'un d'entre eux, il dit : En vérité je me repens maintenant." Le prophète (salallahu 'alayhi wa salam) a dit : "quiconque se repent avant le lever du soleil de l'ouest, Allah acceptera son repentir." [Rapporté par Muslim]



Ö
Allah, accorde-nous le repentir sincère et acceptez-le de nous, en vérité Tu es l'Audient, l'Omniscient.



Écr
it par Muhammad ibn Salih Al-'Uthaimin


Art
icle tiré du site al-manhaj.com
So
urce Sifat Salat Nabi (page 49-51)
Trad
uit en français par les salafis de l'Est

# Posté le mercredi 26 juillet 2006 14:36

Modifié le jeudi 27 juillet 2006 07:41

La sInCéRiTé

La sInCéRiTé
Qu'est-ce que la sincérité (Al-Ikhlâs) ?
Shaykh Muhammad Ibn Sâlih Al-'Uthaymîn


Question : Que signifie al-ikhlâs (la sincérité) ? Et quel est le jugement sur une personne qui recherche – par son adoration – autre chose (que la sincérité envers Allah) ?

Réponse : Al-Ikhlâs consiste à ce que le serviteur cherche par son adoration à se rapprocher d'Allah, et à être comblé de Ses bienfaits. Si le serviteur recherche autre chose par son adoration, alors il faut distinguer les cas suivants :

Premier cas : Chercher par ce moyen à se rapprocher d'un autre qu'Allah et à s'attirer des éloges des hommes pour ces actes. Ceci annule l'acte et fait partie du polythéisme. Abû Hurayrah, rapporte que le Prophète (salallahu' alayhi wasalam) a dit : « Allah dit : “Je me passe largement d'être associé à quelqu'un. Quiconque accomplit un acte dans lequel il M'associe quelqu'un, Je le délaisse, lui et son polythéisme”. » (Al-Bukhârî)

Deuxième cas : Chercher par se moyen à atteindre quelque avantage de ce bas monde comme le pouvoir, la renommée, les richesses, sans chercher à se rapprocher d'Allah par cette adoration. Cet acte n'est pas valide, et ne le rapprochera pas d'Allah : « Ceux qui veulent la vie présente avec sa parure, Nous les rétribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminué. Ceux-là sont ceux qui n'auront pas d'autre récompense, dans l'au-delà, que le Feu. Ce qu'ils auront fait ici-bas sera annulé, et leurs ½uvres seront vaines. » (Hud 15-16)

La di
fférence entre le premier et le second cas est que dans le premier, il souhaite être loué pour son adoration d'Allah. Quant au deuxième cas, il ne souhaite pas être loué pour les actes d'adoration, et cela lui importe peu.

Troisième cas : Chercher par ce moyen à se rapprocher d'Allah, et aussi les avantages matériels qui peuvent en découler, comme le fait de chercher – en plus de l'intention d'adorer Allah – à faire de l'exercice physique lorsque l'on accomplit ses ablutions ou à se nettoyer des saletés ; ou profiter du pèlerinage pour visiter les lieux lors du pèlerinage et voir les pèlerins. Tout cela diminue de la valeur de la sincérité. Si l'intention principale est l'adoration, cette personne ne pourra aspirer à lacompense totale, mais cela n'est pas un péché ou une désobéissance car Allah dit au sujet des pèlerins : « Il n'y pas de mal à ce que vous recherchiez les bienfaits de votre Seigneur.» (Al-Baqarah, 198).

M
ais si l'intention principale n'est pas l'adoration, alors cette personne n'aura pas decompense dans l'au-delà. Sa seule récompense sera ce qu'elle aura retiré de ce bas monde... et je crains que ce ne soit un péché, car elle aura utilisé l'adoration – qui est le plus noble des objectifs – comme moyen pour atteindre un bienfait futile de ce bas monde. Elle est donc comparable à ceux au sujet desquels Allah dit : « Certains parmi eux te critiquent au sujet des aumônes : si on leur en donne, ils sont satisfaits ; mais si on ne leur en donne pas, ils sont mécontents. » (At-Tawbah, 58). Abû Hurayrah rapporte : « Un homme dit : « Ô Prophète d'Allah ! Qu'en est-il d'une personne qui à l'intention de participer au Jihâd dans le but d'acquérir quelque bien matériel ? » Le Prophète (salallahu' alayhi wasalam) dit : « Il n'aura pas de récompense. » (Abû Dâwûd) Et dans les deux Sahîh d'après 'Umar ibn ul-Khattâb, le Prophète, a dit : « Celui dont l'émigration (Hijrah) a pour but un bien matériel ou le mariage avec une femme, son émigration lui sera comptée comme telle. » (Al-Bukhârî et Muslim)

Si les deux intentions sont à un même niveau, sans que l'une ou l'autre des intentions ne l'emporte sur l'autre, alors cela est discutable... bien que le plus correct des avis est qu'il n'y a pas de récompense, comme dans le cas où une personne accomplit un acte pour Allah et pour quelqu'un d'autre.

La d
ifférence entre le troisième cas et le second, c'est que le but matériel, du cas précédent, se produit ici comme une conséquence de l'acte d'adoration, ce que cet acte induit comme bénéfice matériel terrestre.

Si qu
elqu'un demande : quel est le critère permettant de savoir si l'intention majoritaire est l'adoration ou autre chose ?

Nous répondons que le critère est que si la personne n'accorde aucune importance à tout ce qui se produit en dehors de l'adoration, et ne se soucie pas de savoir si cela s'est produit ou non, c'est une preuve que l'intention majoritaire est l'adoration, et inversement.

Quoi qu'il en soit, l'intention – qui est la parole du c½ur (Qawl ul-Qalb) – est d'une importance extrême et joue un rôle majeur, car elle peut élever une personne au niveau des gens sincères comme elle peut la rabaisser au plus bas. Certains Pieux Prédécesseurs (Salaf) disaient : « Le plus dur des combats que j'ai mené contre mon âme est lorsque j'ai voulu l'obliger à être sincère. »

Nous demandons à Allah qu'Il nous accorde la sincérité dans l'intention, et la droiture dans les actions.


Source : Majmû' Fatâwâ wa Rasâ'il Shaykh Ibn 'Uthaymîn, (1/98-100).
Revu par les salafis de l'Est

# Posté le jeudi 27 juillet 2006 09:24

Modifié le jeudi 27 juillet 2006 12:45

La recommandation de la foi pure, de la sincérité et de la bonne intention

La recommandation de la foi pure, de la sincérité et de la bonne intention
La recommandation de la foi pure, de la sincérité et de la bonne intention

tiré du livre :

(Les exhortations et les avertissements)
par l'Imam Al-Mundhiri
authentifié par Cheikh Al-Albani


Le Messager de Dieu , rapporte Ibn Umar (que Dieu l'agrée), a dit : "Trois hommes de ceux qui vous ont précédés se mirent en route, puis la nuit tombant les contraignit à se réfugier dans une grotte. Dès qu'ils furent dedans, un rocher dévala de la montagne et leur ferma l'ouverture de la grotte. Ils se dirent : "Il ne vous débarassera de ce rocher que votre invocation de Dieu, par les meilleurs ouvres que vous avez accomplies".
L'un d'eux dit
: " ô mon Dieu, j'avais une mère et un père très vieux, et je ne donnais jamais à boire [le lait que je leur ramenais], ni à ma famille et à mes esclaves, avant eux. Un jour que je m'étais trop éloigné en quête de pâturage, je fus en retard pour retourner et je les trouvai endormi. Je fis traire (le troupeau) et leur ramenai leur lait. A mon arrivée, ils dormaient toujours. Et comme je n'aimai donner à boire ni à ma famille, ni à mes esclaves avant eux, je restai ainsi, la tasse dans la main, attendre leur réveil jusqu'à l'aube [d'autres ont cité ce hâdith en ajoutant : et mes enfants pleuraient à mes pieds]. Quand enfin ils se réveillèrent, ils buvaient leur lait.
-
ô mon Dieu, si tu savais que je fis cela en vue de Ta Face, alors écartes-nous le rocher."
Le rocher
fut écarté, mais pas assez pour leur permettre de sortir.

-
ô mon Dieu, dit le deuxième, tu savais que j'avais une cousine que j'aimais plus que personne au monde, et que j'essayais tant de séduire mais elle se défendait, jusqu'à ce qu'elle fut affligée de misère en une certaine année. Elle vint alors à moi. Je lui donnai cent vingt dinars pourvu qu'elle me laisse disposer d'elle et elle céda. Quand je m'emparai d'elle, elle me dit :
- "
Il ne t'est pas permis (par Dieu) de me déflorer sans que tu aies le droit [c'est-à-dire l'acte légal]." Ceci m'embrasa tellement, que je la laissai et me détournai d'elle, tout en la désirant plus que personne. Aussi, je lui laissai l'or que je lui avais donné ;
- ô
mon Dieu, si Tu sais que je en fis cela qu'en vue de Ta Face, alors écarte-nous le rocher.
Le rocher fut écarté, sans toutefois qu'ils puissent en sortir.

Le Prop
hète continua : "Le troisième dit :
- "ô mon D
ieu, j'avais engagé des ouvriers et leur avais donné leurs salaires. L'un d'entre eux laissa le sien et s'en alla. Je fis fructifier son dû qui apporta une grande richesse. Après un certain temps, cet ouvrier se présenta à moi et me dit :
- " ô serviteur du Seigneur, donnes moi mon salaire."
J
e lui dis : "Tout ce que tu vois comme chameaux, ovins, bovins et esclaves est le fruit de ton salaire".
Il me dit : "ô serv
iteur du Seigneur, ne te moques-tu pas de moi !"
- "Mais non
, lui répondis-je, je ne me moque pas de toi".
Ainsi, il prit tout et s'en alla.
- ô mon Dieu,
si Tu savais que je ne fis cela qu'en vue de Ta Face, alors délivres-nous".
Le roche
r fut complètement écarté et ils sortirent pour poursuivre leur chemin." (Rapporté par Muslim et Boukhari)


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Abî Firâssin (une homme de la tribu de Aslam) rapporte qu'un homme s'écria en disant : "ô Messager d'Allah, qu'est-ce que la foi ?"
C'est la sincérité, lui répondit-il.

Dans une autre ver
sion : Le Messager d'Allah répondit : "Demandez moi ce que vous voulez !"
Un homme s'écria : "ô Messager d'Allah, qu'est-ce que l'Islam ?"
Il rép
ondit : "Accomplir la prière et verser la Zakât"
Il demanda ens
uite : "Et qu'est-ce que la foi ?"
"La
sincérité" lui dit-il .
Il rep
rit : "Et qu'est-ce que la certitude (el yaqîn) ?"
Il répondit
: "La croyance absolue." (Rapporté par Bayhaqi)


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Abou Sa`id El Khoudri (Radiya Allahou `anhou) rapporte que le Messager d'Allah ) a dit lors du pélerinage d'adieu :
"Qu'Allah réjo
uisse quelqu'un qui entend ma parole et la retient. Combien de porteur de science n'est point savant. Trois choses évitent au coeur du croyant de se ternir :

la sincérité
du culte voué exclusivement à Allah
les bons conseils prodigués aux chefs des musulmans
et
ne jamais se séparer de leur communauté car leurs invocations les cernent de toutes parts." (Rapporté par Al-Bazzârou et Ibn Habân)






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M
ouS`ab Ibn Sa`d rapporte que son père (Radiya Allahou `anhou) s'estimait meilleur que les autres compagnons du Prophète , alors que le Prophète ) a dit : "En vérité, Allah accordera la victoire à cette communauté grâce aux faibles, par leurs invocations, leurs prières et la pureté de leur foi." (Rapporté par Nassa'i)






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D'après Daha
ki Ibn Qays (Radiya Allahou `anhou), le Messager d'Allah a dit : "Allah (Soubhanahou wa ta`ala) dit : "Je suis le meilleur associé, car quiconque M'associe quelqu'un est voué à Mon associé." ô hommes, oeuvrez en toute sincérité car Allah (qu'Il soit Béni et Exalté) n'accepte que les oeuvres qui lui sont vouées exclusivement. Et ne dites pas : "Celle-là (oeuvre) est pour Allah et les proches parents.", car ainsi, elle sera aux proches parents, et rien d'elle ne sera (vouée) à Allah. Ne dites pas non plus : "Celle-là est (vouée) à Allah et à vos notables", car elle sera (vouée) ainsi à vos notables, et rien d'elle ne sera à Allah." (Rapporté par Al-Bazzârou et Al-Bayhaqi)






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Selon Abi D
ardâ'i (Radiya Allahou `anhou), le Messager d'Allah a dit : "Maudit soit le monde d'ici-bas et maudit soit ce qu'il y en a, excepté ce qui est voué à la face d'Allah (qu'Il soit exalté)." (Rapporté par Tabarani)




tiré du site: dine.islam.free.fr

# Posté le jeudi 27 juillet 2006 11:23

Modifié le jeudi 27 juillet 2006 12:46

Le ReGaRd ...

Le ReGaRd ...
Dix profits à baisser le regard




1) Baisser le regard permet de se conformer aux ordres d'Allah, ce qui constitue l'essence même du bonheur de l'homme. Rien n'est plus bénéfique au serviteur, dans cette vie d'ici bas comme dans l'au-delà, que de se conformer aux ordres de son Seigneur. Aussi, personne n'atteint le bonheur dans ce monde et dans l'au-delà qu'en s'y conformant et personne n'est touché d'un malheur si ce n'est pour les avoir négligés.


2) Baisser le regard empêche cette flèche empoisonnée (le regard illicite) d'atteindre le c½ur, ce qui le conduirait sans doute à sa perte.



3
) Baisser le regard permet de ressentir une intimité avec Allah et d'amener le c½ur à se consacrer entièrement à Lui. Par opposition, poser son regard sur l'illicite disperse l'attention du c½ur, le distrait et l'éloigne d'Allah. Et rien n'est plus nuisible à l'homme que de regarder tout ce qui peut être proscrit, dans la mesure où cela provoque chez l'homme un comportement désinvolte envers son Seigneur.



4 ) Baisser le regard renforce le c½ur et le réjouit. Inversement, le c½ur de l'homme s'affaiblit et s'attriste lorsque celui-ci ne contrôle pas son regard.


5
) Baisser le regard illumine le c½ur qui, au contraire, s'assombrit lorsqu'on le porte sur l'illicite. C'est pour cette raison qu'Allah a révélé le verset de la lumière à la suite du verset sur le regard, Allah dit : « Dis aux croyants de baisser leur regard et de préserver leur sexe », ensuite Il en a donné les fruits : « Allah est la lumière des cieux et de la terre, Sa lumière est semblable à une niche dans laquelle il y a un flambeau ». C'est-à-dire semblable à Sa lumière dans le c½ur du croyant qui a accompli ses obligations et s'est éloigné des interdictions. Et lorsque le c½ur s'illumine, il accepte une multitude de bonnes ½uvres venant de toute part. Au contraire, lorsqu'il s'assombrit, il laisse place à un déluge de calamités qui l'atteint de tout coté. Donc, tout ce que l'on peut concevoir de blâmable, d'innovations, d'égarements, de suivi des passions, d'éloignement de la guidée et de ce qui conduit au bonheur, et d'occupation vers ce qui mène au malheur, tout ceci, seule la lumière qui se trouve dans le c½ur peut le dissiper. Mais si cette lumière s'éteint, l'homme se retrouve alors comme l'aveugle qui cherche son chemin dans l'obscurité de la nuit.


6
) Baisser le regard donne au visage une expression de sincérité qui permet de distinguer le véridique de l'imposteur, le sincère du menteur. Shah ibn Shajâ' Al-Karamânî disait : « Celui qui affiche son attachement à la sunna et s'astreint à un contrôle de soi permanent, détourne son regard de l'illicite, renonce a ses passions, et a pour habitude de manger des nourritures licites, alors l'expression de son visage ne trompe pas. » Et ainsi était Shah ibn Shajâ'.


7
) Baisser le regard raffermit le c½ur et lui donne courage et force. Par sa grâce, Allah unit en lui deux facultés : Le jugement et de discernement d'une part, et la maîtrise de soi d'autre part. Comme il est dit dans un récit (âthar) : « Iblîs fuit toute personne qui combat ses passions. » Et au contraire le diable suit celui qui est à l'opposé de cela de par le caractère abjecte, servile, méprisable et indigne de son âme. Comme l'a dit Al-Hasan : « Qu'ils avancent au son des sabots d'une mule ou du pas souple d'un cheval, l'humiliation du péché ne quitte jamais leur c½ur. Ainsi Allah humilie celui qui Lui désobéit. » Allah veut en cela avilir ceux qui Lui désobéissent. Dans le Coran, la puissance et l'honneur sont liés à l'obéissance d'Allah. L'avilissement et l'humiliation sont liés à Sa désobéissance. Allah dit : « La puissance appartient à Allah, ainsi qu'à Son Messager et aux croyants » La foi se compose de paroles et d'actes; extérieurs et intérieurs. Allah dit : « Celui qui cherche la Puissance, alors la puissance toute entre appartient à Allah, vers Lui monte la bonne parole par la bonne action qui l'élève ». C'est-à-dire que celui qui veut la puissance, qu'il la cherche dans l'obéissance à Allah, le rappel de bonnes paroles, les ½uvres pieuses, comme il est rapporté l'invocation de la prière de nuit. « Certes, ne sera pas humilié celui que Tu as protégé, et ne sera pas honoré celui que Tu as pris comme ennemi ». Celui qui obéit à Allah, Allah l'a protégé dans cette obéissance et il en tire honneur en fonction du degré d'obéissance. Et en Lui désobéissant, il s'éloigne de Lui et s'avilit par la même.



8
) Baisser le regard interdit au Diable l'accès au c½ur, car il pénètre par le regard (interdit) et parvient c½ur plus vite que l'air ne pénètre dans un lieu vide. Le Diable lui représente alors l'image qu'il a vue et l'embellit, il en fait alors une idole à laquelle le c½ur est accroché. Puis, il le surveille et l'éprouve en embrasant son c½ur avec le feu des désirs qu'il alimente par des pêchés qu'il n'aurait jamais atteint sans ce regard illicite, mais le c½ur est d'ores et déjà dans un feu ardent. Chaque souffle ne fait qu'attiser ce feu qui crépite maintenant, il est trop tard, le c½ur est encerclé, cerné de toute part. comme une brebis au sein d'un enclos incendié. Ainsi, ceux qui regardaient l'illicite seront châtiés dans leur tombe par un lit de feu sur lequel les âmes seront déposées jusqu'à ce qu'elles soient réintroduites dans leurs corps (au Jour de la Résurrection). C'est ce qui fut montré en songe au prophète (salallahu' alayhi wasalam) d'après un hadith authentique.



9) Baisser le regard libère le c½ur afin qu'il puisse méditer sur ce qui lui est bénéfique, et s'y consacrer. Au contraire, regarder l'illicite détourne le c½ur, comme si cela s'immisçait entre l'homme et son c½ur. Ses pensées le perdent et il suit ses passions en oubliant le rappel de son Seigneur. Allah dit : « Et ne suis pas celui que nous avons rendu insouciant à Notre rappel, qui suit ses passions et dont le comportement est outrancier ». Le regard illicite est la cause de ces trois maux.



10
) L'½il et le c½ur sont liés, l'un est occupé par ce qui occupe l'autre. Le c½ur n'est pur que par la pureté du regard et l'½il n'est pur que par la pureté du c½ur. De même, le c½ur se corrompt par la corruption du regard, et l'½il, par celle du c½ur. Donc, si l'½il se corrompt, il entraînera le c½ur. Il deviendra alors comme une poubelle dans laquelle se mêleront impuretés, souillures et saletés. Un tel c½ur n'est pas en mesure d'acquérir la connaissance d'Allah, il n'est apte ni à L'aimer ni à revenir vers Lui. Comment ce c½ur pourrait-il ressentir une intimité avec son Seigneur et goûter au plaisir de se rapprocher de Lui, alors qu'il contient tout ce qui y est contraire.



Extrait de son livre : La maladie et son remède
Ibn Qayyi
m Al-Jawziyyah
Révisé
par les Salafis de l'Est - Traduction : Dar Al-Muslim

# Posté le jeudi 27 juillet 2006 12:04

Modifié le jeudi 27 juillet 2006 12:46